För den som vill läsa lektionerna i text har jag sammanstället ett dokument. Med en lite reservation för att min publicerade text inte alltid är identisk med det som jag säger i lektionerna. Variationerna påverkar dock inte de sakliga argumenten.

9 oktober, 2020
30 Dagar – Alla lektioner i ett dokument
2 kommentarer
Niclas Öjebrandt
Administratör
Inlägg av Niclas Öjebrandt
-
Välkommen med på Studiecirkel fem måndagar i Mars 2021
30 januari, 2021
-
Dag 30 av 30 dagar – Att bejaka HBTQ-personer är den trofasta vägen framåt för kyrkan
17 september, 2020
-
Dag 29 av 30 Dagar – Gud skapade dag och natt – och gryning och skymning
16 september, 2020
-
Dag 28 av 30 Dagar – Bibeln leder oss fram mot inkludering av könsminoriteter och sexuella minoriteter
15 september, 2020
-
Dag 27 av 30 Dagar – Äktenskap handlar om överlåtelse och trohet
14 september, 2020
Kommentarer av Niclas Öjebrandt
-
30 Dagar – Alla lektioner i ett dokument
Tack för kommentar och en intressant referens. Jag ska kolla ...
-
Dag 21 av 30 Dagar – Nya testamentet fördömer luststyrt beteende inte samkönad kärlek
Jag vill komplettera denna lektion med en liten reservation. Det ...
-
Dag 2 av 30 Dagar – Att följa god undervisning bör leda oss till att bli mer lika Gud
Tack för att du delar dina erfarenheter.
-
Dag 2 av 30 Dagar – Att följa god undervisning bör leda oss till att bli mer lika Gud
Hej Larsolof. Tack för dina kommentarer. Du har helt rätt ...
-
Dag 1 av 30 Dagar – God undervisning bör bära god frukt
Intressant kommentar, tack. Det är ju helt sant det ...
Etiketter
30 Dagar
Bekänna Färg
Bibeln
Bibeltroende
Celibat
Crys C. Caragounis
Dagen
Dialog
DP Gushee
EFK
ettgotthem
Evangelikal
Ex Gay
Gay
Guds Ord
HBTQ
Homosexualitet
Hälsa
James V. Brownson
Jeremy Marks
Justin Lee
Kathy Baldock
lagar
Mark Achtemeyer
Matthew Vines
Nero
NT Wright
Paulus
Podcast
Romarbrevet
Samtal
Skapelseordning
sodom
Solus JEsus
Spiritual Friendship
Stefan Gustavsson
The Reformation Project
Tim Otto
Tolkning
USA
Vineyard
Välkomna Varandra
Wesley Hill
William Stacey Johnsson
äktenskap
Arkiv
- januari 2021 (1)
- oktober 2020 (1)
- september 2020 (17)
- augusti 2020 (16)
- juli 2020 (1)
- maj 2020 (3)
- april 2020 (1)
- februari 2020 (4)
- januari 2020 (1)
- september 2019 (3)
- augusti 2019 (5)
- juli 2019 (1)
- juni 2019 (1)
- maj 2019 (1)
- mars 2019 (3)
- februari 2019 (1)
- januari 2019 (1)
- november 2018 (3)
- oktober 2018 (2)
- juli 2018 (2)
- juni 2018 (3)
- maj 2018 (7)
- april 2018 (22)
- mars 2018 (5)
Jørn Maurstad
21 november, 2020 — 09:29
Takk for fin forelesningsserie. Jeg har skrevet om denne på verdidebatt.no i Norge. Jeg fant informasjon fra Rev Joseph Adam Pearson nylig. Han har lagt ut en forelesningsserie som heter ’Christanity and Homosexuality Reconciled’. Kjenner du til dette? Jeg synes at det han skriver bidrar til å oppklare mye rundt oversettelsesproblemer. Her er en lenke om du eller andre skulle være interessert i å se nærmere på dette: http://www.christevangelicalbibleinstitute.com/christianity-and-homosexuality-reconciled!.html
Vennlig hilsen
Jørn Maurstad, Norge
Niclas Öjebrandt
21 november, 2020 — 13:08
Tack för kommentar och en intressant referens. Jag ska kolla vidare på det. JAg har själv fortsatt läsa mer om det som är grundfrågan för mig. Varför blev den tidiga kyrkan normförsvarande i frågan om sexualitet, samtidigt som Jesus och ännu mer Paulus drev en kraftigt normkritisk avgränsa i sin strävan att göra församlingen till en mötesplats där alla samhälsklasser och kulturer kunde passa in och leva i fred med varandra? Vad är det med reglerna kring sexualitet som gör att det på det området behövdes en tydlig linje i stark motkultur mot den Romerska kulturen?
Mitt svar just nu som jag fortfarande prövar är att det förmodligen hade med det faktum att den tidiga kyrkans ambition att bygga gemenskap över kulturella gränser, och än mer över hierarkiska statusgränser, gjorde det omöjligt att tillåta en sexualitet som utgick ifrån att den priviligierade personen ägde rätten att utnyttja den lägre stående individen sexuellt. Att vara församling med en blandning av fria män och ”hederslösa” horor. innebar att kyrkan var tvungen att säga nej till sex som utgick ifrån dessa ojämlika premisser.
En andra anledning tror jag är den tidiga kyrkans kamp för människovärdet.
Så här skriver PerAxel Sverker i en av sina texer:
”Barn på dynghögen
Överallt där källorna nämner om fattiga som behöver understöd står änkor och föräldralösa i förgrunden.
Det beror på dessa gruppers speciellt svåra situation under antiken, men också på de etiska bud som
övertagits från judendomen. Stödet till dessa var ett viktigt bidrag till ett förbättrande av de sociala
förhållandena bland de lägsta klasserna.
Föräldralösa barn adopterades av kristna familjer. Denna insats var självklar och väl utbyggd. Den som
av oro för sin familj frestades att överge sin tro under tortyr vid förhör, kunde därför djärvt möta döden,
”vetande att hans älskade är lämnade i Guds vård och inte ska sakna beskydd”.
Här kan nämnas att de kristna även räddade och uppfostrade s k ovälkomna barn. Under dessa
århundraden lämnades dessa ut att plockas upp av slavhandlare eller sattes att dö på dynghögarna. En
romersk författare förfasar sig över stanken av barnlik, men protesterar inte alls mot seden som sådan.
Kristna familjer fördömde kraftigt dessa handlingar där livet föraktades, och gjorde en positiv insats på
livets sida. Teologen Clemens av Alexandria kan lite spydigt anmärka om de hedniska damerna: ”De
föder upp papegojor och storspovar men vill inte ta hand om de föräldralösa”.
När diakonen Laurentius i Rom förhördes om var kyrkans skatt fanns, för att tvingas överlämna den till
de romerska myndigheterna, svarade han: ”De fattiga är vår enda skatt”. Kollekterna, som var kända av
omgivningen, gick inte till kyrkoinredning utan till hjälp för de behövande. ”
Båda dessa perspektiv:
– Kyrkan som en plats med en annorlunda syn på Status
– Kyrkan som en kamp för Människans värde.
Gav underlag för behovet av en värderingsdriven sexualmoral.
Ju mer jag läser av den tidiga kyrkan blir det tydligt att det som etiken var fokuserad på är att de kristna arbetade aktivt mot:
– Äktenskapsbrott (stöld av annans kvinna) (μοιχεία.) (vilket också avvisades i det samtida samhället)
– Luststyrt Horeri (Porneia) (Vilket sågs som en lösning på problemet med otrohet i den Romerska kulturen)
– Pederasti (sex med unga män)
– Abort och barnadödande
När jag läser ”Porneia: The Making of a Christian Sexual Norm av Kyle Harper så blir det tydligt att det är denna kontext som den tidiga kyrkan kämpade med sin etiska motkultur.
”Du ska inte mörda; du ska inte bryta äktenskap; du ska inte ligga med barn. Du ska inte missbruka din sexualitet. Du ska inte heller stjäla, syssla med magi eller blanda gift. Du ska inte mörda barn oavsett om de är födda eller inte.” (Didaché)
För Kyrkan var prostitution och Pedofili ett mycket stort och levande bekymmer som de kämpade emot i sin vardag. Det är den pastorala vardagen som Paulus texter ska läsas gentemot… och tolkningen blir missvisande om man tror att Paulus beskrev en teoretisk sexualmoral som för honom innehöll tankar om sexualitet, samkönad kärlek och trohetsrelationer mellan personer av samma kön.
…. oj sorry …. långt svar på en kort replik. Nåja. Tack för reaktionen.